極悪と戦えば極善となる

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なかなか御本尊を信じれなかった阿部日顕

 日顕の""不信心""を象徴する、こんなエピソードがある。


 広妙寺の平山広篤(ひらやまこうとく)が、「信心してきて一番苦しかったことは何か」と尋ねたときのこと。


「なかなか御本尊を信ずることができなかったことだ。今でも本当に信ずることができないでいる。」


 在家の者ならともかく、出家の身でありながら「御本尊を信ずることができない」でいるとは、なんとも情けない話。


 日顕は御本尊に不信を抱いているので、題目に関してもこのような発言をしている。


「お題目を唱えて、我々の仏界涌現(ぶっかいゆげん)、仏界涌現っていうんだ。これはまさしく大謗法だよ」(平成6年8月 全国教師講習会)


「そんな簡単にね、我々凡夫が、仏界があらわれたり、悟ったりできるんだったら、末法の凡夫はみんな仏になってんだよ」(同)


「題目を唱えたからといって、直ちに九識の境界を得ることができたなどということは、おそらくない」(平成16年 8月 夏季講習会)


 このような発言からも、日顕にはまったく題目への確信がなかったことが伺われる。
我々凡夫が題目を唱えからといって「成仏できない」と断言している。



 日蓮大聖人は「凡夫即極(ぼんぷそくごく)」と述べられている。
また、「生死一大事血脈抄」では、


「久遠実城の釈尊(大聖人)と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別なしと解(さと)りて妙法蓮華経と唱え奉る処(ところ)を生死一大事の血脈とは云うなり」
(御書P1337)


 「久遠実成の釈尊」「皆成仏道の法華経」「我等衆生」、この三つに全く差別がないと強く確信して妙法蓮華経と唱えるところを生死一大事の血脈があると明確に述べられている。


 中興の祖といわれた二十六世日寛上人は、大聖人と「不二」の境涯になることが仏法の真髄であると強調されている。


「我等、妙法の力用に依って即蓮祖大聖人と顕(あらわ)るるなり」(文段集P676)
「我等この本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」(文段集P548)



日顕の発言は、大聖人、それを受けられた日寛上人のご教示を真っ向から否定するもの。法主に就任する以前は教学部長という要職にありながら、一体、何を学んできたのか。


要するに、""自分たちの権威が高めるため"" 日蓮大聖人を、我々とはかけ離れた「超絶的な仏」へと仕立て上げたほうが、都合がよかったのだろう。





退転・反逆者の共通点

今まで自分が見聞きしてきた、退転し反逆していった人の共通項を述べさせていただく。


① 勤行唱題をサボる
② 自分自身を謙虚に見つめようとしない
③ 幹部や同志の批判ばかりする
④ ""自分は特別"" 等の思い上がりがある
⑤ 退転、反逆者等に同調し、破折もしないで「詐(いつわ)り親し」んでいる
⑥ 組織から打ち出しがでても、色々と理屈をこねてやらない


この中でも、特に⑤は要注意であろう。
退転、反逆者の生命に""感応""しているからである。


日蓮大聖人は、明確にこう仰せである。


【若し善比丘(ぜんびく)あつて法を壊(や)ぶる者をみて置いて呵責(かしゃく)し駆遣(くけん)し拳処(こしょ)せずんば当(まさ)に知るべし͡是の人は仏法の中の怨(あだ)なり】御書P26


(もし仏法者が、仏法を破壊する者を見ておきながら、そのまま放置して、相手の非を厳しく責めず、追放もせず、はっきり罪を挙(あ)げて処断しないのであれば、まさにこの仏法者は仏法の中の怨敵(おんてき)であると、知るべきである)


【万事を閣(さしお)いて謗法(ほうぼう)を責むべし】御書P494


(他のことを放っておいても、謗法を責めなさい)


【いかなる大善をつくり法華経を千万部読み書写し一念三千の観道(かんどう)を得たる人なりとも法華経の敵(かたき)をだにも・せ(責)めざれば得道(とくどう)ありがたし】
御書P1494


(どんなに大善をつくり、法華経を千万部読み、書写し、一念三千の観心の道を得た人であっても、法華経の敵を責めなければ成仏できない)


謗法を見て、破折もしないで詐(いつわ)り親しむならば、自身が「仏法中怨」、仏法の中の怨(あだ)になり、どんなに仏道修行に励み善根を積んでも、法華経の敵を責めなければ成仏できないと、厳しく指南されている。