名誉会長　御本尊の相貌は、中央の「南無妙法蓮華経　日蓮」の脇士として、釈迦如来
　　　　　と多宝如来が示されている。そのまた脇士として地涌の四菩薩が示され、重々
　　　　　の脇士になっている。事顕本は、この脇士の「釈迦如来」の一身のことです。
　　　　　五百塵点劫という、はるかな昔に成仏しましたという「本果」を示した。
　　　　　また、その本果の功徳として、長遠の寿量と、あらゆる衆生を救う無限の
　　　　　智慧と慈悲を示した。その説法を聞いて、では、その偉大な「本果」とは、　
　　　　　いかなる「本因」から生まれたのか。本果の功徳が帰する「根源」は何か
　　　　　－それがわかったのが、理顕本を悟ったことになる。

遠藤　久遠の成仏の原因については、寿量品に「我本行菩薩道」(我、もと菩薩の道を行じ
　　　て)とだけありますが、その文の「文底」に、成仏の「本因」がある。これが「文
　　　底」の意味です。

須田　天台宗でも、文上・文底という言葉こそありませんが、これに通ずる考え方は、
　　　すでにはっきりとあります。それが「事用顕本」(事顕本)と「理体顕本」(理顕本)
　　　です。また「教相顕本」「観心顕本」という立てわけをする門流もあります。
　　　示そうとしている方向性は同じです。

斉藤　経文の表面に現れていない、‘’真実の顕本‘’があるーということですね。

名誉会長　それは何か。寿量品の説法は、釈尊個人についての顕本です。「人間釈尊」
　　　　　が自分の「生命の本質」を示したといってよい。これは、あくまで「個人と
　　　　　しての」顕本です。しかし、「文底」の顕本は、これとまったく違う。
　　　　　桁外れに違う。それは全宇宙的な顕本です。凡夫から仏まで、十界り一切衆生
　　　　　の顕本なのです。「文上」では、五百塵点劫の昔から説法教化し続けている
　　　　　「永遠性の仏」が示された。

須田　　　「久遠実成の釈尊」です。

　　　　　　　　　　　　　　　(法華経の智慧　第五巻　「事顕本」と「理顕本」より)